湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦。
又渔船掩映，罟罾疏布，远望之者，若蛛网浮枉也。
魏袁翻曾在湖?燕集，参军张伯瑜谘公，言：“向为血羹，频不能就。
”公曰：“取洛水必成也。
”遂如公语，果成。
时清河王怪而异焉，乃谘公：“未审何义得尔？”公曰：“可思湖目。
”清河笑而然之，而实未解。
坐散，语主簿房叔道曰：“湖目之事，吾实未晓。
”叔道对曰：“藕能散血，湖目莲子，故令公思。
”清河叹曰：“人不读书，其犹夜行。
二毛之叟，不如白面书生。
” 梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：“我至邺，见双阙极高，图饰甚丽。
此间石阙亦为不下。
我家有荀勖尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝此物。
往昭明太子好集古器，遂将入内。
此阙既成，用铜尺量之，其高六丈。
”瑾曰：“我京师象魏，固中天之华阙，此间地势过下，理不得高。
”魏肇师曰：“荀勖之尺，是积黍所为，用调钟律，阮咸讥其声有湫隘之韵。
后得玉尺度之，过短。
” 旧说不见辅星者将死，成式亲故常会修行里，有不见者，未周岁而卒。
相传识人星不患疟，成式亲识中，识者悉患疟。
又俗不欲看天狱星，有流星人，当被发坐哭之，候星却出，灾方弭。
《金楼子》言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。
”方知俗忌之久矣。
荆州陟?己寺僧那照善射，每言光长而摇者鹿，帖地而明灭者兔，低而不动者虎。
又言，夜格虎时，必见三虎并来，挟者虎威，当刺其中者。
虎死威乃入地，得之可却百邪。
虎初死，记其头所藉处，候月黑夜掘之。
欲掘时必有虎来吼掷前后，不足畏，此虎之鬼也。
深二尺，当得物如虎珀，盖虎目光沦入地所为也。
又言，雕翎能食诸鸟羽，复善作风羽。
风羽法：去括三寸钻小孔，令透?及锼风渠深一粒，自括达于孔，则不必羽也。
道士郭采真言，人影数至九。
成式常试之，至六七而已，外乱莫能辨，郭言渐益炬则可别。
又说九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢，四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶（一曰），旧抄九影名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。
八名亥灵胎，九鱼全食不辨。
宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知休咎。
言人影欲深，深则贵而寿。
影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。
古蠼螋、短狐、踏影蛊，皆中人影为害。
近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鸟雀不污者，凤翔山人张盈善飞化甲子，言或有佛寺金刚鸟不集者，非其灵验也，盖由取土处及塑像时，偶与日辰王相相符也。
又言，相寺观当阳像，可知其贫富。
故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。
元魏时，梵僧菩提达摩称得其真像也。
或言龙血入地为琥珀。
《南蛮记》：“宁州沙中有折腰蜂，岸崩则蜂出，土人烧治以为琥珀。
” 李洪山人，善符?，博知，常谓成式：“瓷瓦器璺者可以弃，昔遇道，言雷蛊及鬼魅多遁其中。
” 近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近明谛观之，规彩铄目，若放光也。
或言以曾青和壁鱼设色，则近目有光。
又往往壁画僧及神鬼，目随人转，点眸子极正则尔。
秀才顾非熊言，钓鱼当钓其旋绕者，失其所主，众鳞不复去，顷刻可尽。
慈恩寺僧广升言，贞元末，阆州僧灵鉴善弹。
其弹丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴扌?汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。
郑篆为刺史时，有当家名寅，读书，善饮酒，篆甚重之。
后为盗，事发而死。
寅常诣灵鉴角放弹，寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：“中之获五千。
”一发而中，弹丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。
王彦威