此处的空间结构非常人所能理解，所以说不清太上仙宫是在哪个方位，但以常人的视角，仓颉此刻应是仰望。

     站在这里，怎么可能“看”得见太上仙宫呢？所谓“世界”，就是包涵已“有”的一切，世界上没有的，那就是不存在，而太上仙宫根本就不存在于仓颉造化的世界中啊！ 无边玄妙方广就是“无”，无所谓时空远近的概念，在列位仙帝所开辟的帝乡神土中，当然也见不到其他的仙界。

    列位天帝可彼此交流，不是因为帝乡神土可联通信息，而是他们个人之间特殊的传承缘法。

     太昊、神农、轩辕、少昊、高阳这五位天帝，彼此都见过面。

    比如最后一位高阳天帝，便曾依次进入九重天仙界、神农原仙界、昆仑仙界、瑶池仙界拜见了已开辟帝乡神土的其他四位天帝，而后才开辟了自己的北冥仙界成就天帝。

     又比如最早的太昊天帝，他开辟九重天仙界后，又依次接受了神农、轩辕、少昊、高阳的拜见，而后这四人亦开辟帝乡神土成就天帝。

     在这个过程中，列位天帝在形神中互留灵引，因此在各方帝乡神土中，仍能以仙家神意交流，但他们能做到的，也仅仅如此了，各自成就天帝之后，想见面亦不可得，因为形神已化帝乡神土，都拥有了只属于自己的世界。

     倒是像仓颉这样的真仙，可以在各处帝乡神土中转悠，而他的身份仅是做客而已。

     然而此刻，太上仙宫就这么直接“出现”了，这是仓颉的灵台所见！仓颉见到的不是太上的形神，而是太上所演化的大道，与他所悟之道的共鸣交融。

    见之如见太上，仓颉就在那白玉门坊前的高台上行跪拜大礼，朝着犹在凌霄宝殿之上的远方。

     当他起身时，又发生了新的变化，确切地说，变化发生在他所造化这一方金仙世界之外，又出现了一方世界。

    世界怎会自行出现？就像种下了一棵苗，树苗存活后可自行成长，只要给它提供所需的合适的阳光雨露，这是大道的自然衍化。

     当太上仙宫出现后，仓颉所造化的金仙世界便不再孤寂，仿佛是在这方世界与太上仙宫之间，又仿佛是围绕着这方世界，无限天地山河呈现。

    这既是仓颉所为又非仓颉所为，仓颉已经端坐下来，放开形神入定，时刻运转着仙家法力，又像在日夜不停地修炼。

     仓颉清楚这是怎么回事，他的金仙世界之外，又有无限天地山河呈现，伴随着涌入灵台的见知。

    那些虎娃曾与玄源游历过的人间上古洞天，纷纷出现在了那里，比如神釜冈、比如无名丘、比如白泽界、比如丹霞圣境……甚至还有列位天帝在帝乡神土中造化的景物。

     这些洞天当然不是虎娃从人间挪移来的，甚至不是虎娃灵台造化而成，而是太上仙宫出现后，无限见知涌入仓颉的灵台，在这方世界之外自然衍化而成。

    似是仓颉所为又非仓颉所为，而仓颉清楚，这是虎娃留给他的指引，也是他的修为继续精进的机缘。

     仓颉在感悟这一切的发生，这个过程也是他的修行，在他的金仙世界之外，又出现了姑射之山与度朔之山，这来自于仓颉本人的见知，在大道共鸣交融中也衍化成了仙界中的福地。

     仓颉这一入定，又是八百年。

    当这段修行告一段落，其修为又精进一步。

    仓颉的修为本已是金仙极致，继续精进，还是金仙极致，仿佛无尽。

     仓颉造化的金仙世界以凌霄宝殿为中枢，那么就称之为凌霄宝殿。

    那么以凌霄宝殿为中心，围绕这一方金仙世界又衍化出的那一片若大仙界呢？它就是后来众仙家所称“天庭”的雏形。

     若是以凡人可以理解的方式描述，凌霄宝殿原有千里方圆，此刻就像位于一个井字形的九宫格中央、占九格之一，其周围另有八格，是大道共鸣交融衍化出的仙界。

     但仙界的时空概念不可如此简单地理解，比如这里也出现了丹霞圣境，丹霞圣境本就是浮空洞天，还有些人间洞天看小实大，真走进去又是一片广袤天地。

     围绕凌霄宝殿的天庭仙界，有人间各处上古洞天，实际上就代表了古往今来各派、各类修行的尝试与印证，甚至还包含了列位天帝在修行大道上所做的探索。

     此