。

    这二十六支所谓的卜筮简，实际上是墓主自己的《编年纪》，他写下了自己哪一年出生，哪一年学习巫术，都学了哪些巫术，又是在哪一年进入左尹家中，成为左尹的专职巫师，编年开始于“君王归丧于秦之岁”。

    君王归丧于秦，显然指楚怀王死于秦，秦归其丧于楚，时为楚顷襄王三年，换算成西历，则为公元前296年。

    按照惯例，楚国大事纪年一般采用前一年发生的大事，则这年为公元前295年。

    截止于“伯其侵我安之岁”，墓主应该是在此后不久去世。

    墓主名叫“五生”。

     “伯其侵我安之岁”，是指什么呢？方子郊想了两分钟，明白了，“伯其”应该就是秦将“白起”，“安”就是楚国城邑“鄢”，公元前279年，白起攻楚，第二年攻拔郢都，楚王迁都陈。

    也就是说，墓主死于白起拔郢都，烧夷陵那年。

     方子郊立刻联想到另一个楚墓出土的竹简，也就是包山楚简。

    楚简分为三批，司法文书、卜筮和遣册。

     那是上世纪八十年代发掘的，墓主人昭佗，楚国贵族，有着王室血统，祖先可以追溯楚昭王，太曾祖父被称为文平舆君，曾祖父邬公子春，祖父司马子音，父亲蔡公子家，可以看出他这一支是小宗，官位逐渐缩水，家境逐渐衰落，他自己相当于下大夫级别。

    竹简详细记载了他的症状，腹痛、吃不下饭、绝望，药石无效，巫师用种种方法帮他寻找作祟的鬼神。

    他们猜测了种种可能，野地主、宫地主、二天子、危山、水魍魉，怀疑的目光还射向了他自己的兄弟。

    因为那些兄弟有的是夭死的，没有留下子孙后代，或许在地府过得不痛快。

    竹简字里行间散发着阴郁和绝望，可以想见病入膏肓的左尹昭佗躺在榻上的场景，他奄奄一息，和死神约好了时间。

    棺材已经打就，放在隔室。

    这些占卜记录远不像司法文书那样，浑身洋溢着青春活力，只充斥着阴郁和绝望。

    几个装神弄鬼的巫师环绕着他，嘴里念念有词，间或发出古怪的叫声。

    而那些巫师当中的一个，就有这次竹简中记载的“五生”。

     这真是一片让人遐想的小人物的历史。

    这些历史，史书不屑记载，只能在出土档案中搜寻。

    方子郊读书时会经常悠然兴叹，废书凝想，想到当年李陵被单于大兵追赶，败亡塞上，那些从乱军中逃回居延塞的汉军士卒，他们孤独地狂奔，一路上心情是何等跌宕？那秋天的夜晚，塞上凄风苦雨，伸手不见五指。

    最可怕的是，这些都是真事，历史上真的曾经有那么一个个活生生的人，在塞外的秋夜中跌跌撞撞，摸黑试图逃回自己的塞障。

    而这样的个体，历史上不计其数，比天上的繁星还多。

    每个人都有自己丰富的生命体验，每个人对他自己来说都独一无二，为何要被忽视？ 那些龇牙咧嘴的尸骨，那些两千年前的人亲手用过的东西，鼎罐琴瑟，当你亲眼看到的时候，绝对和在书上掠一眼的感觉完全不同。

    当沉重的椁板和棺材板被掀开的时候，方子郊会想起很多电影里的台词：“我会把秘密带进棺材里去”，或者“你必须把秘密带进棺材”，“死人才会让人放心”。

    那么，棺材板打开的那一霎那，应该有无数的秘密从棺材里奔出，它们是以一种什么形式存在？以分子？原子？粒子？质子？假如哪天有人发明了秘密捕捉机，把它们捕捉住，数字