，不必强求。

    如妖魔外道，异端邪术，欲求不满皆欲速成，最后多半反遭天谴，可怜可悲。

    你要小心。

    ” 张小凡悚然而惊，忙道：“是，大师兄，我知晓了。

    ” 宋大仁点了点头，站起身来，道：“那就先这样吧！太极洞在后山，要把太极玄清道修炼到三层以上的弟子，才能进去修炼。

    在这之前，你就先在自己房里修习吧！这里很是清静，师父师娘一般也不来，你自己努力了。

    ” 张小凡站起身，道：“多谢你了，大师兄。

    ” 宋大仁洒然一笑，拍了拍他的头，转身走了。

     ※※※ 张小凡送走了宋大仁，返身回到屋里，关好房门，心下说不出的兴奋，连早上砍竹的疲劳也不知丢到哪儿去了。

     他深深呼吸，静下来，慢慢走到床上，按宋大仁传授的姿势打坐，闭上眼睛，在心中把宋大仁传授的太极玄清道玉清境第一层的法门从头到尾想了一遍，正要按之修习，忽然心中一动，猛的睁开双眼，失声道：“不对啊！” 宋大仁传授给他的玉清境第一层在太极玄清道中本是最粗浅基本的修习法门，功用只在两个字：练气。

    修炼之人，静坐之下，放开心念禁制诸般烦恼，引天地灵气入体行大周天运转，借此与天地一息，进而感悟天地造化。

    若能引入灵气在体内连行三十六大周天，则自身经脉已然稳固，可修炼更高境界。

     这种修习法门，本是道教数千年来千锤百炼之法，绝无任何差错疑义，但此刻张小凡心中，却如急风暴雨，摇摆不停。

    这一切都是因为他今日所听到的，与当日普智和尚传给他的那套口诀，修行方式竟是截然相反。

     在草庙村惨案的前一夜，普智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界一切联系，体悟自性，即所谓：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身意，无色、声、香、味、触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

    （注：语出《般若心经》） 这般艰深枯涩的道理，张小凡此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。

     其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家的无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——大梵般若。

     两种大法，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。

     佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。

    以道家为例，其主旨在于一个“道”字，所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。

    万物负阴而抱阳，中气以为和。

    （注：语出“道德经”德经第五章）。

     道教则源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。

    道教修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。

     而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。

    又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！（注：语出《坛经·行由品第一》）佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以一般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。

     佛道思想迥然而异