接下来这几回的内容读起来可能比较枯燥无味,因为我用大段文字描写了主人公在修道入门前摸索的经历。
如果仅仅从小说的角度,这一段文章可以一笔带过。
但是从“丹书”的角度,我还是想尽量介绍的详细一点,使之更接近于现实的可能。
喜欢看情节的朋友,可以跳过。
”风君子不理会我一脸错愕的表情,自说自话。
这跟鲁迅又扯上什么关系了?我是越听越糊涂,我越糊涂风君子说的越起劲:“庄子深奥难懂。
还好我买的这本书是文白对照的,你要是看不懂可以看后面的白话文翻译。
不过我要告诉你哦,翻译的东西有很多是错的,真正的意思需要你自己去领会。
我也不指望你把这书本给读透了,只需要看看口诀就可以,划线的地方我已经折起来了……” 我翻开这本《庄子》。
书已经让风君子翻的很旧,有不少地方还写着歪歪扭扭的“注解”,有些不认识的字上面还标着拼音,一看就知道是风君子的笔迹。
更有意思的是原文中有个别地方被打了个叉,然后在下面又写了别的字,看样子是风君子认为是书印错了,自作主张的改过来了。
划线的地方已经折好,共有三段: 第一段在“人世间”篇中。
“颜回曰:‘吾无以进矣,敢问其方。
’仲尼曰:‘斋,吾将语若,有心而为之,其易邪?易之者,皋天不宜。
’颜回曰:‘回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此,则可以为斋乎?’曰:‘是祭祀之斋,非心斋也。
’回曰:‘敢问心斋。
’仲尼曰:‘若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
’” 第二段在“大宗师”篇中。
“以圣人之道告圣人之才,亦易矣,吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻。
朝彻,而后能见独。
见独,而后能无古今。
无古今,而后能入于不死不生。
杀生者不死,生生者不生。
其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。
其名为樱宁。
樱宁也者,樱而后成者也。
” 第三段也在“大宗师”篇中。
“颜回曰:‘回益矣。
’仲尼曰:‘何谓也?’曰:‘回忘仁义矣。
’曰:‘可矣,犹未也。
’他日复见,曰:‘回益矣。
’曰:‘何谓也?’曰:‘回忘礼乐矣。
’曰:‘可矣,犹未也。
’他日复见,曰:‘回益矣。
’曰:‘何谓也?’曰:‘回坐忘矣。
’仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
’” 我翻书的时候风君子还在一边说话:“你听说过道教三经吗?《老子》叫《道德经》,《庄子》叫《南华经》,《列子》叫《清虚经》。
调心,还是庄子比较适用。
静坐修行的入门,很多人都讲究从调身开始,然后调息,最后才是调心。
我们不是出家弟子,不讲什么仪轨,直接从调心入手,这才是正道……” “姨鬼?”我不得不打断风君子的话:“等等,这是《庄子》吗?怎么你划线的地方有两段都是孔子和颜回的对话?这也算口诀?要不你直接给我一本《论语》得了。
” 风君子把眼一瞪,想看怪物一样看着我:“要《论语》干什么?孔子的话哪里不对了?从‘心斋’到‘樱宁’,再到‘坐忘’,没什么问题呀?你还没入门就有了门户之见,跟谁学的?各门道法都有自己的口诀,我是懒得编那些顺口溜,庄子文章那么好,不借用可惜了!其实口诀