接下来这几回的内容读起来可能比较枯燥无味，因为我用大段文字描写了主人公在修道入门前摸索的经历。
如果仅仅从小说的角度，这一段文章可以一笔带过。
但是从“丹书”的角度，我还是想尽量介绍的详细一点，使之更接近于现实的可能。
喜欢看情节的朋友，可以跳过。
”风君子不理会我一脸错愕的表情，自说自话。
这跟鲁迅又扯上什么关系了？我是越听越糊涂，我越糊涂风君子说的越起劲：“庄子深奥难懂。
还好我买的这本书是文白对照的，你要是看不懂可以看后面的白话文翻译。
不过我要告诉你哦，翻译的东西有很多是错的，真正的意思需要你自己去领会。
我也不指望你把这书本给读透了，只需要看看口诀就可以，划线的地方我已经折起来了……” 我翻开这本《庄子》。
书已经让风君子翻的很旧，有不少地方还写着歪歪扭扭的“注解”，有些不认识的字上面还标着拼音，一看就知道是风君子的笔迹。
更有意思的是原文中有个别地方被打了个叉，然后在下面又写了别的字，看样子是风君子认为是书印错了，自作主张的改过来了。
划线的地方已经折好，共有三段： 第一段在“人世间”篇中。
“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。
’仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。
’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。
’回曰：‘敢问心斋。
’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
’” 第二段在“大宗师”篇中。
“以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。
朝彻，而后能见独。
见独，而后能无古今。
无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。
其名为樱宁。
樱宁也者，樱而后成者也。
” 第三段也在“大宗师”篇中。
“颜回曰：‘回益矣。
’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。
’曰：‘可矣，犹未也。
’他日复见，曰：‘回益矣。
’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。
’曰：‘可矣，犹未也。
’他日复见，曰：‘回益矣。
’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。
’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
’” 我翻书的时候风君子还在一边说话：“你听说过道教三经吗？《老子》叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。
调心，还是庄子比较适用。
静坐修行的入门，很多人都讲究从调身开始，然后调息，最后才是调心。
我们不是出家弟子，不讲什么仪轨，直接从调心入手，这才是正道……” “姨鬼？”我不得不打断风君子的话：“等等，这是《庄子》吗？怎么你划线的地方有两段都是孔子和颜回的对话？这也算口诀？要不你直接给我一本《论语》得了。
” 风君子把眼一瞪，想看怪物一样看着我：“要《论语》干什么？孔子的话哪里不对了？从‘心斋’到‘樱宁’，再到‘坐忘’，没什么问题呀？你还没入门就有了门户之见，跟谁学的？各门道法都有自己的口诀，我是懒得编那些顺口溜，庄子文章那么好，不借用可惜了！其实口诀