“‘隔’与‘不隔’是指诗中运用逻辑思维和形象思维所产生的不 同效果。

    ”此种解释只涉及王氏论点的一部分而非全体。

    即如白石《疏 影》，其中并不缺乏形象和形象思维，何以仍如“雾里看花”？故知诗 境致“隔”之由，不一定都是形象思维少了，而往往是“比兴”过多了。

     “赋”而显不出“第二自然”的艺术匠心，赋中无“兴”，即使“不隔”， 亦浅薄不足观。

    “比”而使用过多，弄得诗境一片迷雾，所谓“书多而 壅，膏乃灭灯”（袁枚《续诗品》），“兴”就被“壅”而出不来了。

     这比之“以议论为诗”所形成的“隔”，其弊惟均。

    王氏揭出此点，实 极重要。

     又，王氏所谓“不隔”，只是要求艺术家、诗人以“肫挚之感情” 为“素地”，自由地独创地传达出自然（包括人）本身的内在本性或者 “神理”、“魂”，而不是讲一切的“境”都得透剔明亮，不许有任何 朦胧处、隐晦处，好象“斫却月中桂，清光应更多”（杜甫）。

    绝非如 此“文善醒，诗善醉。

    醉中语亦有醒时道不到者。

    ”（刘熙教）“醉” 何尝“隔”于深情？“朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻， 难以名状。

    及登临非复奇观，惟片石数树而已，远近所见不同，妙在含 糊，方见作手。

    ”（谢榛）“含糊”适足凝成妙景。

    王氏强调诗境的“言 外之味，■外之响”，又深赏”“韵趣高奇，词义晦远，“嵯峨萧瑟， 真不可言”的美，凡此皆属诗境中的“深微的直观”，它与“隔”是根 本不同的。

     三、诗词鉴赏的五项标准 前述诗的本体论、创作沦，实都已涉及鉴赏问题。

    这里只着重考察 王氏所持的鉴赏标准。

    拟分如下五项来谈。

     （一）标意境（就作品整体看） 王氏云：“文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。

    ”（《人 间词乙稿序》）这可说是王氏鉴赏论中一项总揽一切的最根本的标准。