而正因是君王定的?法律，所以法律也约束不到君王。

     当君王为民做主时，君就代表了民，民都已经被代表了，又说什么“民为贵”呢。

     这实在是很犀利又很剖析现实的?一段话，陆安眼角余光都能看到周围绝大部分人?脸上表情都变得奇怪了起来。

     于是，当此人?话音刚落时，座中便有一白发苍苍的?老者站起来反驳他?。

     “民之贵，不在身份与权力，而在其为国家基石，为天下太平。

    民动则天下不安，江山不稳，江山不稳时，君又有何贵？” “民之声，在乱世，在那?商灭夏、周灭商的?民众怨声载道之中；在那?春秋战国，诸国争霸，却时有国君因虐待国民，反遭国民暴动，赶出王宫的?呼喝声之中；在那?秦汉交替约法三章时，关中民喜迎沛公的?浪潮之中……自古得民心者，得天下，失民心者，失天下，此便是民之声。

    ” “下民易虐，上天难欺！民之贵，通天！” 不少?人?听到这几段时，大喝一声：“好！” 如今儒家思想已成主流，而儒家思想中，其实民贵君轻，天从民欲，得民为君才是正道。

    儒学?对人?的?煽动力感染力不容小?觑，它既从人?本身出发告诉你?要如何实现自我价值，又从人?的?欲望出发，告诉你?该如何拯救弱小?，如何斥责权贵一旦干了这两?件事，人?就能在其中获得极大的?精神愉悦。

     所以，一众深受儒家文化影响的?学?子听老者的?话，自然会听得更加心潮澎湃，更加打?心里认同。

     但此前?的?年?轻学?子，却仍是不服。

     他?神色颇为认真?地说：“若得民心者便能得天下，那?为何汉高祖还需兵定三秦？为何黄巾起义，天下九州响应者八州，最终还是消亡？那?汉昭烈帝携民渡江，莫非不得民心？魏蜀吴鼎立时，东吴民间生儿不养，父母杀之；曹魏屠城法令赫赫有名；独蜀汉国富刑清，得敌国称赞葛亮之治，那?为何最终胜者非蜀汉也？又为何三国之中，是最不得民心的?东吴最后灭亡？” “得民心者得天下，实乃当世最大谎言！” 这话怎么也不能说错…… 但是也不能说它对。

     陆安心里已经有了想法，但她?还想看看别人?怎么说。

     在众学?生的?目光中，他?们的?先生沉稳地坐在那?儿，没有对任何人?投去赞许的?目光，也没有表露出任何不适感。

    他?们很想知道先生究竟支持哪一方，但他?们也确实看不出来。

     看来想投先生所好是不行了。

     他?们只能又看回辩论中心，听其他?人?的?想法 他?们的?老年?同学?的?确有想法：“竖子！你?只知其一，不知其二。

    只知葛公爱民，却不知葛公去后，后主治下，蜀汉已是‘经其野民皆菜色’，魏蜀吴三国都好不到哪里去。

    晋得天下，不论其后期如何，至少?太康时期，于司马炎治下，也是民心所向，其除江南苛政，吴人?为之大悦；又设登闻鼓，许百姓击鼓鸣冤；对待士卒也十分仁厚，废除屯田，且当士卒父母有丧时，非战时可允士卒归家奔丧……一桩桩一件件，且不是正印证了得民心者得天下？而后来，晋失民心，天下便大乱了。

    ” 少?年?同学?反唇相讥：“他?司马家得天下是靠民心吗？不是靠的政变吗？他司马家失天下是因为失去民心吗？不是因为遭遇政变吗？”