可言，诚如海涅说他“既无生活，也无经历”。

     哲学家们对智慧的爱是常人难以想象的，这种爱胜过了他爱的所有人，甚至可以为知识、为智慧“殉道”。

    在很多哲学名著的序言里会看到这样的句子，‘他将他必胜的精力运用于某某领域’，‘他将毕生奉献给了某某学科’。

    这不是客套，更不是恭维，至少在哲学世界里是这样的，有许多这样的“殉道者”。

     哲学史是一部战争史，哲学界永远是厮杀的战场，唇枪舌剑，后来人总是踩在前人的累累白骨上：理论体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。

    每一个哲学家都是勇士，又都是烈士。

    他们是在推翻别人学说的基础上建立自己学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可避免的会遭到别人的攻击，迟早总是要倒的，于是成了烈士。

     看着苏虞兮无比认真的脸庞，程晓羽这才知道，这个学校最可怕的中二病患者不是别人，正是他那一点都不可爱的妹妹。

     程晓羽推了推架在鼻梁上的眼镜，他已经换了一副好看的PRADA黑色方框眼镜，然而架在他的胖脸上增加不了什么书卷气。

    或许换个人这样质问程晓羽，他会一笑置之。

    但是面对这个傲娇的妹妹他却不想认输。

     程晓羽想了下说道：“你的意思是叫我用理性的哲学去思考感性的爱情？像尼采说的那样告诉你，女人是‘多么危险的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉动物’。

    爱情的基础是‘两性之间不共戴天的仇恨’、是‘一对灵魂的贫乏’；结婚是‘终结了短促的疯狂，代之以漫长的愚蠢’。

    瞧，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国和信仰而获得自由？对那些伟大的哲学家来说，爱情就是最好的优生学。

    因为爱情是大自然的骗术，所以，婚姻就是对爱情的消灭，并必将导致幻灭。

    只有哲学家才能获得婚姻上的幸福，可是哲学家从不结婚。

    ”说到最后，程晓羽还朝苏虞兮露出了“瞧，这就是个冷笑话！”这样的表情。

     苏虞兮根本不理程晓羽自以为是的幽默，冷声道：“爱情的实质不是互相爱慕，而是互相占有。

    性是人的动物本能，后来通过文化的包裹，有了爱的外壳，再后来社会制度化，便有了婚姻。

    所以，请别把爱情描写的那么美好，那么伟大，那么可遇而不可求，爱就是欲望，意识中的一般性欲表现，若不是针对着某一定的异性，那他只是为本身着想而已，离开现象来看，不过是求生的欲望（性欲的本能）。

    但若是性欲的意识，向着某特定的个人，则是‘传宗接代’的生存意志。

    （后一段话是叔本华的观点）” 程晓羽快速地答道：“我从来没有把性与爱剥离开来看，在《性学三论》结尾，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简单地说，第一层次是完全由性冲动产生的对异性的欲望，第二类是基于性吸引，外加相互精神层面欣赏喜爱的异性间一一对应的情感，第三类就是完全脱离性欲，柏拉图