尧不能知舜，而遂尊驩兜、共工之徒于朝，禹、稷、皋陶之下二十有二人不能用，则尧将不能得无为尔；岂复得曰大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。

    荡荡乎，民无能名焉者哉！《春秋》曰：夏灭项。

    孰灭之盖齐灭之。

    曷为不言齐灭之为桓公讳也。

    《春秋》为贤者讳，此灭人之国。

    何贤尔君子之恶恶也疾始，善善也乐终。

    桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。

    继绝存亡，贤者之事也。

    管夷吾用，所以能继绝存亡国焉耳；竖刁、易牙用，则不能也。

    向使桓公始不用管夷吾，末有竖刁、易牙，争权不葬，而乱齐国，则幽、厉之诸侯也。

    始用贤而终身讳其恶，君子之乐用贤也如此；始不用贤，以及其终，而幸后世之掩其过也，则微矣。

    然则居上位、流德泽于百姓者，何所劳乎于择贤，得其人，措诸上，使天下皆化之焉而已矣。

    兹天子之大臣，有土千里者，孰有如阁下之好贤不倦者焉！盖得其人亦多矣。

    其所求而得而不取者，则有人焉。

    陇西李观，奇士也，伏闻阁下知其贤，将用之未及，而观病死。

    昌黎韩愈得古人之遗风，明于理乱根本之所由，伏闻阁下复知其贤，将用之未及，而愈为宣武军节度使之所用。

    观、愈，皆豪杰之士也，如此人，不时出，观自古天下亦有数百年无如其人者焉。

    闻阁下皆得而知之，皆不得而用之，翱实为阁下惜焉；岂惟翱一人而已，后之读前载者，亦必多为阁下惜之矣。

    兹有平昌孟郊，贞士也，伏闻阁下旧知之。

    郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之。

    李观《荐郊于梁肃补阙书》曰：郊之五言，其有高处，在古无上；其有平处，下顾二谢。

    韩愈送郊诗曰：作其三百首，杳默咸池音。

    彼二子皆知言者，岂欺天下之人哉！郊穷饿，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：食荠肠亦苦，强歌声无欢。

    出门即有碍，谁为天地宽！“其穷也甚矣！又有张籍、李景俭者，皆奇才也。

    未闻阁下知之。

    凡贤士奇人，皆有所负，不苟合于世，是以虽见之，难得而知也；见而不能知，如勿见而已矣；知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣；用而不能尽其才，如勿用而已矣；能尽其才而容谗人之所间者，如勿尽其才而已矣。

    故见贤而能知，而能用，而能尽其材，而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。

    兹有二人焉皆来：其一，贤士也；其一，常常之人也。

    待之礼貌不加隆焉，则贤者往，而常常之人日来矣。

    况其待常常之人加厚，则善人何求而来哉！孔子曰：吾未见好德如好色者也。

    贤者不好色而好德者；虽好色而不如好德者，次也；色与德均好者，复其次也；虽好德而不如好色者，下也；不好德而好色者，穷矣！人有告曰：某所有女，国色也。

    天下之人必竭其财求之而无所爱矣。

    有人告曰：某所有人，国士也。

    天下之人则不能一往而见焉。

    是岂非不好德而好者色乎贤者则宜有别于天下之人矣。

    孔子述《易》，定《礼》、《乐》，删《诗》、《书》，作《春秋》，圣人也；奋乎万世之上，其所化之者非其道，则夷狄人也，而孔子之庙存焉，虽贤者亦不能日往而拜之，以其益于人者寡矣。

    故无益于人，虽孔圣之庙犹不能朝夕而事焉。

    有待于人，而不能得善士、良士，则不如无待也。

    呜呼！人之降年，不可与期。

    郊将为他人所得，而大有立于世，与短命而死，皆不可知也。

    二者卒然有一，于郊之体，其为惜之不可既矣。

    阁下终不得而用之矣，虽恨之亦无可奈何矣。

    翱，穷贱人也，直词无让，非所宜至于此者也，为道之存焉耳；不直则不足以伸道也，非好多言者也。

    翱再拜。

    ” 赞曰：举孤弃雠，圣人所美；下展蔽善，匹夫所鄙。

    懿彼数公，时行时止。

    守道克勤，荐贤不倚。

    冷然所尚，鸿儒不为矣。