的授菩萨戒时头顶烫香疤的做法。

     譬如提倡“一日不作，一日不食”，使僧尼成为自食其力的劳动者，寺庙实现经济自给。

     譬如禅宗传统主张“不立文字，教外别传”“直指人心，见?*?性成佛”，常以棒喝接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家宗旨。

     无花并不赞成这种禅宗抹杀五家宗旨，甚至盛行“密授”禅法的做法，为此专门撰写了《五宗原》介绍五家宗旨。

     他认为圆相为千佛万佛之祖，五家宗旨各体现它的一面。

     改革佛教的过程，实际就是无花建立自己宗派的过程，随着他在西域的活动，不仅龟兹国，西域三十六佛国皆遍布他的信徒。

     在西域之后，无花还亲身去了藏地和天竺等地，纂写了一本新的《佛教通史》，比起他十几岁时写的那本只有汉语系佛教的佛史。

     这本新的通史不但涵盖汉语系佛教，还有藏地的藏语系佛教、以及以锡兰为中心的巴利语系佛教的佛史。

     无花在学问修持各方面也都具有很高的造诣，对于教理，他总结大小乘，显密一切教诫理论，而自成一家之言。

     主张“先显后密”“表里如一，相辅相成”。

     他也专门写了一本修行佛理的书，专为那些佛学上已取得一定成就，但还可继续升级的高僧大德创作的一部高层次的大著作。

     书中不仅对修行次第、仪轨、方法、法器使用等方面作了详细论述，而且介绍了佛教自原始佛教到部派佛教最后传入汉地后分为的六家七宗的渊源、传承、派别以及修行时的诸多本尊。

     这本书后来在佛教典籍中具有无可置疑的权威性。

     等到无花再次回到中原，他已是一位享誉内外的高僧了，一入中原便入朝受拜，得到汉廷皇帝的亲自召见。

     只是一次见面，一场谈话，无花受封为汉廷国师。

     紧接着无花团结藏地以及西域三十六佛国甚至天竺法师，建立汉语系佛教、藏语系佛教、云南巴利语系佛教三大系统的联合组织。

     再对佛教进行了一步步的改革。

     比如寺庙管理体制和寺庙组织、僧众修持与佛事活动、收徒传戒与僧团管理、培育僧才与学术研究、生产自养事业与布施佛事收入等做了详细的规定，并收录进官方的《大藏经》。

     首先设立僧录司，将佛教组织纳入官僚体系，使得僧官领袖的任免权收归朝廷。

     接着建立正规的佛学院，实行考试度牒制度，提高出家为僧，拿到度牒的门槛，并且使度牒从宗教凭证变为国家债券。

     然后清丈天下寺田，将寺院土地划归官田，再分配成无地贫民，使国家切断了佛教独立发展的经济基础。

     如此一来，国家税收得到大幅增加，大量僧徒无法通过考试只能还俗，税收人口增加，无地百姓得到田地。