【现实解说】孔子的政治智商大有欠缺，既然想移民齐国，怎么能批评齐国首相呢？就算在鲁国的时候批评了，到了齐国，也该换个嘴脸去拍马屁啊。

     1.17（16.2）★★ 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

    自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

    天下有道，则政不在大夫。

    天下有道，则庶人不议。

    ” 【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子做主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯做主决定。

    由诸侯做主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。

    如果是大夫的家臣执掌国家，超不过三代就要垮台。

    天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。

    天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。

    ” 【解析】孔子的论断是有道理的，政令出自中央，国家就不会乱。

    相反，如果政令出不了中央，地方各自为政，国家想不乱都不行。

    为什么说礼乐征伐出自诸侯，十代之后就不行了呢？因为上行下效，地方不听中央的，所以春秋后期各国都出现家族割据，就是这个原因。

     鲁国的情况，自从三桓掌握政权，国君就被架空。

    到孔子时期，三桓本身被家臣架空，于是鲁国成了家臣的天下。

    当时，是季孙家的管家阳虎呼风唤雨，三桓都要听他的。

    孔子认为这严重违背周礼，因此阳虎蹦?Q不了多久。

    因为瞧不起阳虎，孔子蔑称他为“陪臣”，意思相当于马仔或者跟班。

     回到鲁国，孔子看不惯家臣执掌国家的现状，继续议论鲁国的国是。

    能够这样直截了当地批评甚至诅咒当权者却没有被文字狱，当时鲁国的言论环境看来是相当的好。

     身为一个私立学校的校长，如此议论国政，可见，孔子确实是个愤青。

     【现实解说】天下有道，则庶人不议。

    这话在今天并不全面，即便天下有道，庶人也会议，因为任何事情要让所有人满意是不可能的。

    但是，天下有道，就不怕庶人议，就鼓励庶人议。

    反之，天下无道，就不敢让庶人议，就要千方百计阻止庶人议。

     1.18（16.3） 孔子曰：“禄之去公室五世矣。

    政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣。

    ” 【译文】孔子说：“鲁国国君失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫（指三桓）之手已经四代了。

    所以三桓的子孙也衰微了，也不得不听命于家臣了。

    ” 【解析】这一句紧接着上一句，意思是说三桓快完蛋了。

    这样的说法，换了别的朝代，是要被判颠覆政府或者诽谤罪的，自己被杀还在次要，灭九族都有可能。

    由此，再次赞扬鲁国统治者的开明和豁达。

     从鲁宣公开始，经历了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到当时的鲁定公，鲁国国君已经有五代不能执掌国政了。

    而季孙家从季文子开始，经历了季武子、季平子，到现在是季桓子（季孙斯），已经四代执掌鲁国国政了。

    季桓子此时被家臣阳虎胁迫，反而成了阳虎的傀儡。

    因此，孔子大胆预言三桓家族将会衰微。

     【现实解说】不要担心世袭，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

     1.19（17.25）★★★★★ 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

    ” 【译文】孔子说：“只有女子和小人是难以养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。

    ” 【解析】这段话的意思很清晰，就是孔子在说女人和小人不好养的。

    我们要弄清楚的是孔子怎样得出了这样的结论，这有助于判断孔子是不是歧视妇女。

    孔子瞧不起小人是没问题的，因为小人都是下层阶级，不能把孔子怎么样。

    可是，女人并不是如此，至少国君的老娘你就惹不起，况且国君还有老婆和姐妹。

    从孔子的其他言论中，我们看不到他歧视妇女的迹象。

    那么，为什么孔子要说女子难养呢？ 孔子接触到的小人比较多，很多学生就都是出身于小人，孔子尽管瞧不起他们，看在学费的分上，也还是