【解析】这一段李零先生的《丧家狗》解说得很好，不妨照抄过来。

    “好勇疾贫”，讲的是穷人不安其贫，积怨太深。

    “好勇”是暴力倾向，“疾贫”是恨自己太穷。

    苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。

    古代如此，现代也如此。

    “人而不仁”，主要是讲富人活着统治阶层不仁，不拿穷人当人，为富不仁。

    穷人恨富人或者统治阶层，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。

    穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富统治阶层特权也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说，李零先生替他说了：忍着吧。

     自从逐渐把屁股从儒家挪到道家之后，孔子开始逐步认同老子的愚民政策，逐渐认为老百姓是愚蠢的。

    回顾自己的一生，从前是怨恨统治者不识货，现在则是认为老百姓没头脑。

     【现实解说】不要恨自己穷，不要恨贪官污吏，稳定压倒一切。

     13.23（14.6）★★★ 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

    ” 【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。

    ” 【解析】孔子口中的小人，并非后来所说的小人。

    什么是小人？一种是指所有士以下阶层，另一种是指没地位没学识的人。

    总之，小人就是广大人民群众。

     孔子开办农民工学校的时候，招收了很多小人做学生。

    而到了晚年，身份地位不同了，已经不需要小人的学费了。

    事实上，孔子到了晚年已经完全不屑于去教小人了。

     由儒及道再加上老年痴呆伴随的心胸狭隘，使得孔子在晚年说了很多令人诟病的话。

     【现实解说】人老了，说话更要注意。

    一辈子说名言警句，老了老了晚节不保，岂不是很亏？ 13.24（15.35）★★★★★ 子曰：“民之于仁也，甚于水火。

    水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

    ” 【译文】孔子说：“百姓们对于仁的畏惧，就好像对于水火一样。

    我见过人跳到水火中而死的，却没有见过为了仁而死的。

    ”（旧译：孔子说：“百姓们对于仁的渴求，比对于水火的渴求更迫切。

    我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。

    ”） 【解析】历来的解说都说孔子认为老百姓渴望仁，其实都是睁着眼睛说瞎话。

    前面一句的水火被解释成老百姓生活的必需品，后面一句的水火怎么就成了危险物品？事实上，这句话分明就是孔子在埋怨老百姓的觉悟太低。

    为什么历来的解说都是黑白颠倒？因为他们要维护孔子的形象。

    直到李零先生的《丧家狗》，才第一次指出孔子不是在赞扬百姓，而是在贬低百姓。

     整段话想要表达的是，老百姓对于仁的恐惧甚于水火。

    他们宁可死于水火，也不愿意接受仁。

     这几段话与孔子当初讲德政的话相比，真是天地之别。

    孔子从前认为：老百姓的仁，取决于统治者的德。

     【现实解说】世风日下，是老百姓不仁吗？上无德，则下不仁。

     13.25（15.33） 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。

    知及之，仁能守之。

    不庄以莅之，则民不敬。

    知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

    ” 【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁的水平不能保持它，即使得到，也一定会丧失。

    凭借聪明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但使用百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。

    ” 【解析】仁被神化了，那么，仁是不是就是包治百病的灵丹妙药了呢？孔子说不是的，还需要两样东西。

    为什么神化的东西还要有辅佐的东西？一个好汉三个帮，所以，仁可以让一个人长命不老，但是要不生病，