反应，对生活的看法，在本质上就是“农”的反应和看法。

    加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的“农”所感受而自己不会表达的东西表达出来。

    这种表达采取了中国的哲学、文学、艺术的形式。

     “上农” 公元前3世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，其中一篇题为“上农”。

    在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事本业的人即“农”的生活方式，和从事末作的人即“商”的生活方式。

    “农”很朴实，所以容易使唤。

    他们孩子似的天真，所以不自私。

    他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他们也不弃家而逃。

    另一方面，“商”的心肠坏，所以不听话。

    他们诡计多，所以很自私。

    他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。

    这一篇由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上“农”也比“商”高尚。

    “上农”的道理也就在此。

    这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制；他对农业的评价则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。

     从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。

    它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。

    两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。

     “反者道之动” 在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论。

    这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。

    这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。

    这无疑是受到日月运行、四时相继的启发，“农”为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。

    《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。

    ”（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。

    ”（《丰卦·彖辞》）这样的运动叫做“复”。

    《复卦·彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”《老子》也有相似的话：“反者道之动。

    ”（《老子》第四十章） 这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。

    由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。

    在前不久的战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来。

    ”正是这种“信仰的意志”帮助中国人民度过了这场战争。

     这个理论还为中庸之道提供了主要论据。

    中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。

    “毋太过”历来是两家的格言。

    因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。

    因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。

     自然的理想化 道家和儒家不同，是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不同。

    小农的生活简朴，思想天真。

    从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化。

    他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。

    《老子》说：“小国寡民……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

    邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    ”（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？ 农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，