“新道家”是一个新名词，指的是公元3世纪、4世纪的“玄学”。

    “玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。

    《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门。

    ”所以“玄学”这个名称表明它是道家的继续。

     名家兴趣的复兴 在本书第八章至第十章，我们看到，名家将“超乎形象”的观念，贡献给道家。

    在公元3世纪、4世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴了。

    新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做“辩名析理”（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。

    我们在第八章已经看到，公孙龙也就是这样做的。

     《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，其中说：“客问乐令‘指不至’者。

    乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。

    ’乐又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’”（《文学》篇）“指不至”是《庄子·天下》所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。

    “指”字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为“universal”（“共相”）。

    可是在这里，乐广（乐令）显然是取其字面意义，解作手指。

    麈尾不能至几，犹如手指不能至几。

     以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。

    可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。

    既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。

    乐广就这样用辩“至”的名的方法，析“至”的理。

    这是当时所谓“谈名理”的一个实例。

     重新解释孔子 值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。

    其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新做了解释。

     例如，《论语·先进》中说：“子曰：回也其庶乎，屡空。

    ”孔子这句话的意思是，颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。

    “空”是缺少财货。

    可是《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回“坐忘”的故事。

    太史叔明（474—546）心里想着这个故事，对孔子这句话做了以下解释：“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。

    忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。

    不能忘忘，心复为未尽。

    一未一空，故屡名生也焉。

    ”（皇侃《论语义疏》卷六） 顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。

    二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。

    贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。

    虚而未尽，非屡如何？”（皇侃《论语义疏》卷六） 新道家，尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。

    他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘