良知 如此，“三纲领”就归结为“一纲领”：“明明德。

    ”明德，不过是吾心之本性。

    一切人，无论善恶，在根本上都有此心，此心相同，私欲并不能完全蒙蔽此心，在我们对事物做出直接的本能的反应时，此心就总是自己把自己显示出来。

    “见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”，就是说明这一点的好例。

    我们对事物的最初反应，使我们自然而自发地知道是为是，非为非。

    这种知，是我们本性的表现，王守仁称之为“良知”。

    我们需要做的一切，不过是遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进。

    因为如果我们要寻找借口，不去立即遵行这些指示，那就是对于良知有所增损，因而也就丧失至善了。

    这种寻找借口的行为，就是由私意而生的小智。

    我们已经在第二十三、第二十四章中看到，周敦颐、程颢都提出过同样的学说，但是王守仁在这里所说的，则给予这个学说以更有形上学意义的基础。

     据说，杨简（1226年卒）初见陆九渊，问：“如何是本心？”不妨顺便提一下，“本心”本来是禅宗术语，但是也成为新儒家陆王学派使用的术语了。

    陆九渊引《孟子》的“四端”为答。

    杨简说他儿时已读此段，但是还是不知道如何是本心。

    杨此时任富阳主簿，谈话中间还要办公。

    他断了一场卖扇子的官司后，又面向陆九渊，再问这个问题。

    陆九渊说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。

    ”杨简说：“止如斯耶？”陆九渊大声说：“更何有也！”杨简顿悟，乃拜陆九渊为师。

    （见《慈湖遗书》卷十八） 另有一个故事说，有个王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。

    他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不大好吧。

    ”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 这个故事没有说，通过谈话，这个贼是否发生了顿悟。

    但是它和前一个故事，都用的是禅宗教人觉悟的标准方法。

    两个故事说明人人都有良知，良知是他本心的表现，通过良知他直接知道是为是、非为非。

    就本性而言，人人都是圣人。

    为什么王守仁的门徒惯于说“满街都是圣人”，就是这个缘故。

     这句话的意思是，人人有做圣人的潜能。

    他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。

    换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”。

    因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。

     “正事”（格物） 《大学》还讲了“八条目”，是自我精神修养的八个步骤。

    头两步是“致知”、“格物”。

    照王守仁的说法，“致知”就是“致良知”。

    自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。