松江府，其名上海者，地居海之上洋也。

    ” 因此，早期的上海人也就是华亭人。

    但是，这与我们所说的上海文明基本不相干。

    我认为上海文明的肇始者，是明代进士徐光启，他可算第一个严格意义上的上海人。

    他的墓，离华亭宾馆很近。

    两相对应，首尾提挚，概括着无形的上海文明。

     今天上海人的某种素质，可在徐光启身上找到一些踪影。

    这位聪明的金山卫秀才，南北游逛，在广东遇到了意大利传教士郭居静，一聊起来，十分融洽，徐光启开始知道了天主教是怎么回事。

    这年他34岁，对以儒学为主干的中国宗教精神早已沉浸很深，但他并不把刚刚听说的西方宗教当作西洋镜一笑了之，也不仅仅作为一种域外知识在哪篇著作中记述一下而已，而是很深入地思考起来。

    他并不想放弃科举，4年后赴北京应试，路过南京时专门去拜访更著名的欧洲传教士利玛窦，询问人生真谛。

    以后又与另一位传教士罗如望交给，并接受他的洗礼。

     洗礼后第二年，徐光启考上了进士，成了翰林院庶吉士，这对中国传统知识分子来说已跨进了一道很荣耀的门坎，可以安安心心做个京官了。

    但这个上海人很不安心，老是去找当时正在北京的利玛窦，探讨的话题已远远超出宗教，天文、历法、数学、兵器、军事、经济、水利，无所不及。

    其中，他对数学兴趣最大，穿着翰林院的官服，痴痴迷迷地投入了精密的西方数学思维。

    不久，他居然与利玛窦一起译出了一大套《几何原本》，付诸刊行。

    当时还是明万历年间，离鸦片战争的炮火还有漫长的230多年光阴。

     这个上海人非常善于处世，并不整天拿着一整套数学思维向封建政治机构寻衅挑战，而是左右逢源，不断受到皇帝重用。

    《几何原本》刊行20年后，他竟然做了礼部侍郎，不久又成了礼部尚书。

    获得了那么大的官职，他就正儿八经地宣扬天主教，提倡西方科学文明，延聘重用欧籍人士，忙乎了没几年，劳累而死。

    徐光启死后，崇祯皇帝还“辍朝一日”，以示哀悼，灵柩运回上海安葬。

    安葬地以后也就是他的家族世代汇居地，开始称为“徐家汇”。

    徐光启至死都是中西文化的一种奇异组合：他死后由朝廷追封加溢，而他的墓前又有教会立的拉丁文碑铭。

     开通、好学、随和、机灵，传统文化也学得会，社会现实也周旋得开，却把心灵的门户向着世界文明洞开，敢将不久前还十分陌生的新知识吸纳进来，并自然而然地汇入人生。

    不像湖北人张居正那样为兴利除弊深谋远虑，不像广东人海瑞那样拼死苦谏，不像江西人汤显祖那样挚情吟唱，这便是出现在明代的第一个精明的上海人。

     人生态度相当现实的徐光启是不大考虑自己的“身后事”的，但细说起来，他的身后流泽实在十分了得。

    他的安葬地徐家汇成了传播西方宗教和科学文明的重镇。

    著名的交通大学从上一世纪末开始就出现在这里，复旦大学在迁往江湾之前也一度设在附近的李公祠内。

    从徐家汇一带开始，向东延伸出一条淮海路，笔直地划过上海滩，它曾经是充分呈现西方文明的一道动脉，老上海高层社会的风度，长久地由此散发。

    因此有人认为，如果要把上海文明分个等级，最高一个等级也可名之为徐家汇文明。

     徐光启的第十六代孙是个军人，他有一个外孙女叫倪桂珍，便是名震中国现代史的宋氏三姐妹的母亲。

    倪桂珍远远地继承了先祖的风格，是一个虔诚的基督教徒，而且仍然擅长数学。

    她所哺育的几个女儿对中国现代社会的巨大影响，可看作徐光启发端的上海文明的一次重大呈示。

     这一包涵着必然历史逻辑的传承系脉，在今天常常被现实喧闹湮没得黯淡不清。

    前不久读一本从英文转译过来的《宋美龄传》，把宋氏三姐妹崇敬的远祖写成“文廷匡”，百思而不知何人。

    追索英文原文，原来是“文定公”，徐光启的溢号。

    忘记了徐光启倒是小事，怕只怕上海文明因失落了远年根基而挺不起身。