苏小小的形象本身就是一个梦。

    她很重感情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”，朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。

    美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感遗像。

    又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。

    但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。

    她并不因此而郁愤自戕，而是从对情的执著大踏步地迈向对美的执著。

    她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑视着精丽的高墙。

    她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。

    最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。

    她甚至认为，死神在她19岁时来访，乃是上天对她的最好成全。

     难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。

    依我看，她比茶花女活得更为潇洒。

    在她面前，中国历史上其他有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄了。

    为了一个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。

    只有她那种颇有哲理感的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。

     由情至美，始终围绕着生命的主题。

    苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖着自己的本体生命。

    她不作太多的物化转换，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。

     妓女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。

    再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。

    这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。

    这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。

    反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

    单向完满的理想状态，多是梦境。

    人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

     西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。

    虽然只是传说，在世俗知名度上却远超许多真人，因此在中国人的精神疆域中早就成了一种更宏大的切实存在。

    人们慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。

    在这一点上，西湖毫无亏损，反而因此而增添了特别明亮的光色。

     她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。

    她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人。

    这个基础命题的提出，在中国文化中具有极大的挑战性。

     中国传统思想历来有分割两界的习惯性功能。

    一个浑沌的人世间，利刃一划，或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶，前