能摄春草之魂者”； 周邦彦《青玉案》（当作《苏幕遮》）的“叶上初阳干宿雨，水面清圆， 一一风荷举”，说是“真能得荷之神理者”：所谓“魂”或“神理”其 实都指以“春草”或“荷”的某一侧面，代表各自的全体族类之一种“永 恒的形式”，充分显示各自的内在本质力量之一种“单一的感性的图画”， 简言之，就是理念。

    “细雨湿流光”五字何以“能摄春草之魂”？此“五 字”似从唐人“草色全经细雨湿”句（主维）演化而来。

    大抵春草得“细 雨”而愈怒茁，愈碧润，远望千里如茵，“光”影“流”动，若与天接， 值“落花”“残春”之际，独庐然为“春色主”。

    五字画出了春草的无 可遏抑的蓬勃生机，恣意滋蔓的自由态势，即此便是“春草”（作为一 种具有强大繁殖力与蔓延力的草本植物）本身的“使自己得到客观化的 那种本质力量”理念了，即是“春草之魂”了。

    故王安石也曾赞之 为“最好”。

    （宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十九） 这里需要注意的是，理念绝不同于概念。

    后者好比一个“死板的容 器”，人们“不能从中取出（用分析判断）多于被放进去（用综合反思） 的’气而?。

    理念，在一个业已领悟它的人那里，却生发着（develop）， 就同一名称的概念而言，种种新的表象，它很象一个活的有机体，生发 着自己，并且拥有再生产的力量，生产出原来不曾装进去的东西。

    ”（叔 书，一，303）这个“生发”的观念颇为重要，前面所谓“补助”（com-plete） 只能放在“生发”的意义下来理解。

    一切“自然物”（包括人）的理念， 内在的本质力量，为自然物本身所固有（先天地），但并不以现成的方 式充分展现出来（除非在偶然的个别场合），各种主观的客观的偶然因 素、关系，错杂其问，造成了这种展现的重重困难。

    这就需要诗人为之 “生发”出来。

     譬如“绿杨楼外出秋千”、“红杏枝头春意闹”诸句，王氏以为“着”