将研究对象定为门巴族的一个重要原因。

     >在我早期对于西藏民俗的研究中，曾无意听到过一个门巴族的传说。

    传说中，世上所有的生命，包括人类，都源自于同一位神明。

    关于这位神明的名字已经无从考据，只是根据口口相传的神话，其正处于一场近乎永恒的沉眠中，而当这位神明苏醒的时候，就是所有生命涅槃解脱的时刻。

     > > >神明另有一个无名化身，行走于世间。

    这个化身超脱生死，且只要想化身诚心发愿，便能让疾病消除，甚至令死人复活。

     > >这个神话显然与其它藏族神话有着迥然不同的特点，不仅是其叙述风格不似典型的藏传佛教神话故事，其故事本身的内容也和当今藏民普遍认同的关于民族起源的神话有矛盾。

    据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载，吐蕃民族最早的祖先是由一只由观世音菩萨点化的猕猴与岩罗刹结合产生的，这也是现今藏民普遍信奉的说法。

    因而这个门巴族的神话应当源于其它独立的神话体系，却不知为何在山南及不丹边境一带流传下来，并且没有被融入佛教体系中。

     > 正当舒乔准备继续往下读时，放在一旁的手机突然亮了起来，显示有一通电话拨入。

     舒乔看了眼那个没有备注也没有显示属地的陌生号码，果断摁了挂断。

     然而思路被打断后，他突然便觉得有些难以再集中，于是便先往后大略地翻了几页，紧接着视线被论文其中一页的图片吸引了注意。

     他翻回那一页，发现那是一张拍摄于某座寺庙内的照片。

     照片的光线条件并不理想，似乎寺庙并没有任何能够透进日光的地方，以至于内部昏暗不见天日。

    而昏暗光线的中央，屹立着一尊石质的造像。

     不同于传统藏传佛教中经常出现的佛像、金刚像、佛母像等经典的造像，这尊像并没有雕刻任何五官，甚至连身形都非常模糊，只能看出是一头两臂、与正常人相似的形象，却难以分辨性别，不知是造像者刻意为之，还是因为存在的时间太久，石头风化所导致。

    石像上隐隐还有一些黑色的污渍，看起来仿佛某种不知名的黏液，哪怕只是透过照片看一眼也让人感到不快。

     可这都不算什么。

     真正让舒乔看得眉头皱起的，是那一根根缠在石像上的红线。

    那些线缠绕的方式乍看上去非常凌乱，毫无规律可言地在人型石像上一圈圈地缠绕起来，绕过石像的手腕、上肢、脖颈，然后牵起挂在寺庙的横梁上。

     这些密密麻麻的红线在寺庙的房顶织就了一层绵密的网，把每个踏入这座寺庙的人都严严实实地笼罩在其中。

     在这些丝线上，还挂着许多铃铛。

     舒乔一下想起在701录下的那个视频里，不知从何处出现的铃铛声。

     而附图的下方正是刘岚清对于照片内容的阐释。

     >经研究，这尊人型石像的历史可以追溯到大约一千两百年前，约是吐蕃王朝中晚期。

    而该石像代表的应当正是门巴族神话中的那位神明的化身。

     > > >然而由此会引出几点疑问： > >一、目前所有关于该信仰的资料中，都不具备任何对其神明及化身的描述。

    那么，这尊石像的形象是基于什么而创造的？