土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖出一时之制耳。
其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水使。
重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰勾龙，为后土。
此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。
”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。
后土有阙，黎则兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。
按《
《月令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。
而康成以黎兼之，亦何乖谬。
”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。
若谓黎可配土，则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。
亦犹皇帝天神，王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。
若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或问曰：“五土之名，出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼·地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土为社也。
”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。
” ◇社位 《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
经云：“库门内雉门外之左右也。
”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶。
门向堂为正，即左在西而右在东也。
凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也’。
此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。
所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各従类也。
闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周社与亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。
然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。
故曰‘间于两社为公室辅’也。
”