” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。
” ◇社日 或问曰：“《月令》云‘择元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日。
’《郊特牲》云：‘日用甲日之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
则是今注《月令》，取《召诰》为义也。
不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。
《召诰》
《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。
” ◇社始 或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。
故《礼记》云‘家主中溜，而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。
由此而论，社之所始，其来久矣。
” ◇社树 《
曰使民战栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。
宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“郑义非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有征，亦是不分真伪。
诸儒所识，可谓不一。
” ◇稷名 或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。
首种者，种最在前也。
诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。
若直以谷言之，则为人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。
正，长也，为谓农之长。
死后以配祭于稷，谓之后稷。
后，君也，谓为谷之君也。
《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。
祭稷配以后稷者，周弃也。
’” ◇稷日 或问曰：“祭稷不别日，与社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属土，故可与社同日而祭也。
” ◇稷始 或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。
故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
’厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。
” ◇文字元起 代人多以文字始于黄帝、苍颉者。
明曰：“非也，自生人以来，便有文字。
何以知之按《
’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者百馀人，仲尼观焉，不能尽识。
’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家，刻石记号以识，十二而已。
’其首有无怀氏，则