常的舒服。
龙丹的记忆也好像有了很大改善，每当多练一天，上丹田的灵气的“小点”就扩大一点，原来看书需要慢慢的阅读才能记住，而随着“小点”的扩大，竟然能一目十行，过目不忘了。
龙丹把自己的这些发现告诉了躘髯老人，老人也是大受启发。
躘髯老人修炼一百多年，也就勉强到了开启天眼外射的地步，而始终达不到天眼远射的境界。
听了徒弟的述说，心灵受到极大的冲击。
自己教导徒弟要师法自然，却没能真正达到这一步，而徒弟在少林寺住了几个月，就悟出了这般道理，不仅又是欣喜，又是惭愧。
喜的是徒弟的进境竟然如此的神速，惭愧的是自己早年就应该如此，说不定自己就能达到天眼远射的地步也未可知。
但是，话有说回来，躘髯老人与龙丹的性格是不一样的。
躘髯老人历经几个朝代，见多识广，见惯了人生沉浮，自然就生性淡泊，又加上自己多年以行医为生，对于修炼真气功法一途却不是那么的专注。
躘髯老人专注的是养生强生，治病救人。
虽然讲究师法自然，可是进境就不是那么的快了。
龙丹则不一样，虽然生下来后，生活比较艰难，但毕竟是在新社会，没有那么多的历练，对人生的看法，自然就没有那么的透彻。
但是，坚毅的性格却是大大的帮助了龙丹的修炼。
就如龙丹做生意一样，龙丹由着强烈的欲望，一心就想把生意做好，就自然想一些稀奇古怪的方法去赚钱，虽然屡遭挫折，但是龙丹的毅力确实多龙丹的人生有了偌大的帮助。
龙丹既没有亲身体验到朝代更替那种翻天覆地的变化，也没有上百年的人生经历。
北漂失意后，龙丹立志不再沉溺繁华，一心向道，这也是龙丹进境神速的一个原因。
就好比躘髯老人给别人针灸一样，用力快慢都不行，只能正好。
这就是所谓的适合的才是最好的的道理。
这就是所谓的一个“度”的问题，而这个度也只有在龙丹的这种人的身上才能体现的最好，其他人也学不来。
龙丹把这一道理讲给空了大师听，空了大师也是为为莫如深，参详不透其中的道理，只是觉得龙丹很是有佛缘。
后来的日子里，空了大师一有时间就拉着龙丹讲经论道，大谈佛理。
由于龙丹记忆力超好，经常引经据典，常常反驳的空了大师瞠目结舌。
每每谈论佛道，空了大师都是回去参详几日才得以明白。
明白之后又接着跟龙丹继续讲经，龙丹也乐的解释，两人逐渐竟成好友。
龙丹在少林寺的日子过得飞快，龙丹直至把天眼神功练至到了能达到十米左右，能看清他人的身体结构，能隔墙视物，半年就这样过去了。
躘髯老人按照事先的计划，要西去华山，师徒两人这才辞别了空了大师，来到了自古英雄华山论剑的华山。
一
第70章华山剑意（上）
华山海拔2154.9米，古称“西岳”，是我华夏著名的五岳之一，也是秦岭的一部分。
它南接秦岭，北瞰黄渭，扼守着大西北进出中原的门户。
华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的，现在的华山有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”，三峰鼎峙，“势飞白云外，影倒黄河里”，人称“天外三峰”。
还有云台 架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。
此外华山还是神州九大观日处之一。
华山观日处位于华山东峰 （ 亦称朝阳峰 ） ，朝阳台为最佳地点。
华山还是道教胜地，为“第四洞天”，有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。
山上现存七十二个半悬空洞，道观 20 余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。
陆友仁曾在《砚北杂志》卷下言：“张说《华山碑》云：太华山者，当少阴用事，万物生华，故曰华山。
然则不当为去声也。
”按《水经注》卷十九言：“远而望之若华状，故名华山。
”如《费徵君墓》云：“不知三尺幕，高却九华山”，又《送李明府》云：“惟将六幅绢，写得九华山”。
又按陆氏所引，出《西岳九华山碑铭》序中，实唐玄宗语，张燕公仅作铭耳。
东汉班固曾在《白虎通义》言：“西岳为华山者，华之为言获也。
言万物生华，故曰华山”。
我国古书中早就有关于华山的记载。
最早述及华山的古书，据说是《尚书·禹贡》篇，但最初华山叫“惇物山”，华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。
西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称“西岳”。
以后秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为“西岳”。
直到汉光武帝刘秀建立了东汉政权，华山就又恢复了“西岳”之称，并一直沿用至今。
由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。
历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。
《尚书》载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。
《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。
据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。
魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。
直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了“自古华山