这种混合特别明显。

    所以在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。

     宇宙发生论的学说 据董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露·天地阴阳》，以下只注篇名）。

    他的阴阳观念很具体。

    他说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。

    所以异于水者，可见与不可见耳。

    ”（《如天之为》） 董仲舒所定的五行顺序，与《洪范》所定的（见本书第十二章）不同。

    他定的顺序是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之义》）。

    五行“比相生而间相胜”（《五行相生》）。

    木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之义》），这是“比相生”。

    木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是“间相胜”。

     董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方。

    木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季。

    土主管中央并且扶助木、火、金、水。

    四时变换用阴阳运行来解释（《五行之义》）。

     阴阳的盛衰遵循固定的轨道，轨道是经过四方的圆圈。

    阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，形成了春。

    阳全盛的时候，它就去南方扶助火，形成了夏。

    但是根据物极必反的宇宙规律，如《老子》和《易传》所讲的，它当然盛极必衰。

    阳盛极而衰的时候，阴就同时开始盛了。

    阴初盛的时候，它到东方[1]扶助金，形成了秋。

    阴极盛的时候，它到北方扶助水，形成了冬。

    阴盛极而衰，阳同时开始盛，于是又有新的循环。

     所以四季变化来自阴阳的盛衰，四季循环实际是阴阳循环。

    董仲舒说：“天道之常，一阴一阳。

    阳者天之德也，阴者天之刑也。

    ……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。

    ”（《阴阳义》） 照董仲舒的说法，这是表明“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。

    也是表明“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。

    以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。

     因此，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。

    既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。

    “天、地、人，万物之本也。

    天生之，地养之，人成之。

    ”（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文化。

    假使真的没有文明和文化，宇宙就好像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。

    所以他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不可一无也”（《立元神》）。

     人性学说 由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。

    董仲舒用“性”字，有时取广义，有时取狭义。

    就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。

    在广义上，董仲舒有时候以性为“