制度和道德 向郭认为宇宙处于不断的变化之中。

    他们说：“夫无力之力，莫大于变化者也。

    故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。

    故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。

    ……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。

    故向者之我，非复今我也。

    我与今俱往，岂常守故哉！”（《大宗师》“然而夜半有力者负之而走……”注） 社会也是处于不断的变化之中。

    人类的需要都是经常变化的。

    在某一时代好的制度和道德，在另一时代可能不好。

    向郭注说：“夫先王典礼，所以适时用也。

    时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。

    ”（《天运》“围于陈蔡之间……”注） 又说：“法圣人者，法其迹耳。

    夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣。

    ”（《胠箧》“然而田成子一旦杀齐君而盗其国”注） 社会随形势而变化。

    形势变了，制度和道德应当随之而变。

    如果不变，“即为民妖”，成为人为的桎梏。

    新的制度和新的道德应当是自生的，这才自然。

    新与旧彼此不同是由于它们的时代不同。

    它们各自适合各自时代的需要，所以彼此并无优劣可言。

    向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。

    他们只反对过时的制度和道德，因为它们对于现实社会已经不自然了。

     “有为”和“无为” 因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都做了新的解释。

    社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。

    任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。

    向郭注说：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。

    承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。

    ”（《大宗师》“以知为时者……”注） 一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。

    反之是有为。

    向郭注说：“夫善御者，将以尽其能也。

    尽能在于自任。

    ……若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。

    而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎庄生之旨远矣。

    ”（《马蹄》“饥之渴之……”注）虽然这样批评，其实这些人对庄子的理解似乎并不是错得很远。

    不过向郭对庄子的解释，的确是高明的创见。

     向郭还对先秦道家的“纯素之道”做出了新的解释。

    他们说：“苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也。

    苟以不杂为素，则虽龙章风姿，倩乎有非常之观，乃至素也。

    若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹庸得谓之纯素哉！”（《刻意》“故素也者……”注） 知识和模仿 老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。

    在先秦道家文献中，“圣人”一词有两个意义。

    一个意义是完全的人（按道家的标准），一个意义是有一切种类知识的人。

    老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。

    但是由上述可知，向郭没有反对那些是圣人的人。

    他所反对的是那些企图模仿圣人的人。

    柏拉图生来就是柏拉图，庄子生来就是庄子。

    他们的天资就像龙