僧肇的哲学 公元5世纪，在中国的佛教此宗大师之一是鸠摩罗什。

    他是印度人，出生的国家则在今新疆。

    他于401年到长安（今陕西省西安），在此定居，直到413年逝世。

    在这十三年中，他将许多佛经译为汉文，教了许多弟子，其中有些人很出名，很有影响。

    这一章只讲他的两个弟子：僧肇和道生。

     僧肇（384—414），京兆（今西安附近）人。

    他先研究老庄，后来成为鸠摩罗什的弟子。

    他写了几篇论文，后人辑成一集，称为《肇论》。

    《肇论》第二论是《不真空论》，其中说：“然则万物果有其所以不有，有其所以不无。

    有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。

    ……所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。

    ……万物若无，则不应起，起则非无。

    ……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。

    象形不即无，非真非实有。

    然则不真空义，显于兹矣。

    ”（见《大藏经》卷四十五） 《肇论》的第一论题为“物不迁论”，其中说：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。

    我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。

    动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。

    ……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。

    ……是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。

    ……果不俱因，因因而果。

    因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。

    不灭不来，则不迁之致明矣。

    ”（见《大藏经》卷四十五） 意思就是说，万物每刻都在变化。

    在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。

    《物不迁论》中还说：“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。

    ’”梵志每时每刻存在着。

    此刻的梵志不是从过去来的梵志；过去的梵志，不是从现在回到过去的梵志。

    从每物每时变化来看，我们说有动而无静；从每物此时尚在来看，我们说有静而无动。

     僧肇的理论，具体化了第二层次的二谛。

    在这个层次上，说万物是有是静，说万物是无是动，都是俗谛。

    说万物非有非无，非动非静，是真谛。

     僧肇还提出了论证，具体化了第三层次即最高层次的二谛。

    这些论证见于《肇论》的《般若无知论》。

    僧肇把“般若”描写成圣智，可是他又说圣智实际上是无知。

    因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象。

    但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。

    要知“无”，只有与“无”同一。

    这种与“无”同一的状态，就叫做涅槃。

    涅槃和般若，是一件事情的两个方面。

    正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知（说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五）。

    所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。

     道生的哲学 僧肇三十岁就死了，否则他的影响会更大。

    道生（434年卒），钜鹿（今河北省西北部）人，寓居彭城（在今江苏省北部），与僧肇在鸠摩罗什门下同学。

    他学识渊博，颖悟而雄辩，据说讲起佛学来，顽石为之点头。

    晚年在庐山讲学，庐山是当时佛学中心，高僧如道安（385年卒）、慧远（416年卒）都在那里讲过学。

    道生提出许多理论，又新又革命，曾被一些保守的和尚赶出了南京。

     道生提出的理论中，有“善不受报”义，原文已失传。

    僧（518年卒）编的《弘明集》，收有慧远的《明报应论》，这篇论文可能代表道生观点的某些方面，因为它也讲善不受报。

    其总的思想是，将道家“无为”、“无心”的观念应用于形上学。

    无为的意思并不是真正无所作为，而是无心而为。

    只要遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执，即使从事各种活动，也是如此。

    既然“业”而受报，是由于贪恋和迷执，现在没有贪恋和迷执，