了韩愈的道统说，并且坚持说他们自己是上承道统。

    他们这样说也不是没有根据的，因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续，这在以下几章就可以看出来。

    正因为这个缘故，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。

    “新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完全相等。

     新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。

    第一，当然是儒家本身。

    第二是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。

    在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。

    第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。

    新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。

     这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。

    所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。

    因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到11世纪才明确地形成。

    这已经是宋代（960—1279）最繁荣的年代了。

    宋朝是唐朝灭亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。

    最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。

     周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017—1073）。

    他是道州（在今湖南省）人。

    晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。

    在他以前很久，有些道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的道，他们相信得此秘传的人便可成仙。

    据说周敦颐得到了一张这样的图，他予以重新解释，并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。

    这倒不如说，是他研究和发挥了《易传》中的观念，再用道教的图表示出来。

    他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。

    《太极图说》不必与《太极图》对照，读起来也很好懂。

     《太极图说》云：“无极而太极。

    太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

    静极复动。

    一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

     “阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

     “五行一阴阳也，阴阳一太极也。

    太极本无极也。

    五行之生也，各一其性。

     “无极之真，二五之精，妙合而凝。

    ‘乾道成男，坤道成女。

    ’二气交感，化生万物。

    万物生生而变化无穷焉。

     “唯人也得其秀而最灵。

    形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

    圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。

    立人极焉。

    ……”（《用濂溪集》卷一） 《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。

    ”《太极图说》就是这个观念的发展。

    它虽然很短，却是朱熹（1130—12）的宇宙发生论的基本提纲。

    朱熹如果不是新儒家最大的哲学