，我想朱熹还是会用“月印万川”的譬喻来解决。

     如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。

    要造成我们这个具体的物质世界，必须有“气”，并在气上面加上“理”的模式才有可能。

    朱熹说：“天地之间，有理有气。

    理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。

    是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。

    ”（《答黄道夫书》，见《朱文公文集》卷五十八）他又说：“疑此气是依傍这理行。

    及此气之聚，则理亦在焉。

    盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作。

    ……若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。

    气则能酝酿凝聚生物也。

    但有此气，则理便在其中。

    ”（《朱子语类》卷一）我们在这里可以看出，朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。

    任何个体事物都是气之凝聚，但是它不仅是一个个体事物，它同时还是某类事物的一个个体事物。

    既然如此，它就不只是气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚。

    为什么只要有气的凝聚，理也必然便在其中，就是这个缘故。

     关于理相对地先于气的问题，是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。

    有一次他说：“未有这事，先有这理。

    如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。

    ”（《朱子语类》卷九十五）一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得十分清楚了。

    但是一般的理，是不是也先于一般的气呢？朱熹说：“理未尝离乎气。

    然理形而上者，气形而下者。

    自形而上下言，岂无先后？”（《朱子语类》卷一） 另一个地方有这样一段：“问：有是理便有是气，似不可分先后。

    曰：要之也先有理。

    只不可说今日有是理，明日却有是气。

    也需有先后。

    ”（《朱子语类》卷一）从这几段话可以看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，没有无气的时候。

    由于理是永恒的，所以把理说成是有始的，就是谬误的。

    因此，若问先有理还是先有气，这个问题实际上没有意义。

    然而，说气有始，不过是事实的谬误；说理有始，则是逻辑的谬误。

    在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不正确的。

     另一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一推动者”？理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”。

    但是理虽不动，在它的“净洁空阔的世界”中，却有动之理，静之理。

    动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。

    气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。

    这样，照朱熹的说法，中国的宇宙发生论所讲的宇宙的两种根本成分，就产生出来了。

    他说：“阳动阴静。

    非太极动静，只是理有动静。

    理不可见，因阴阳而后知。

    理搭在阴阳上，如人跨马相似。

    ”（《朱子语类》卷九十四）这样，太极就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者。

     阴阳相交而生五行，由五行产生我们所知道的物质宇宙。

    朱熹在他的宇宙发生论学说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。