得热的，便是性。

    ”（《朱子语类》卷四） 在第七章中我们看到，孟子主张，在人性中有四种不变的德性，它们表现为“四端”。

    上面引的朱熹这段话，给予孟子学说以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是心理学的。

    照朱熹的说法，仁、义、礼、智，都是理，属于性，而“四端”则是心的活动；我们只有通过具体的，才能知道抽象的；我们只有通过心，才能知道性。

    我们将在下一章看到，陆王学派主张心即性。

    这是程朱与陆王两派争论的主要问题之一。

     政治哲学 如果说，世界上每种事物都有它自己的理，那么，作为一种具有具体存在的组织，国家也一定有国家之理。

    一个国家，如果依照国家之理进行统治，它必然安定而繁荣；它若不依照国家之理，就必然瓦解，陷入混乱。

    在朱熹看来，国家之理就是先王所讲所行的治道。

    它并不是某种主观的东西，它永恒地在那里，不管有没有人讲它、行它。

    关于这一点，朱熹与其友人陈亮（1143—1194）有过激烈的争论。

    陈亮持不同的观点。

    朱熹同他辩论时写道：“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。

    若论道之常存，却又初非人所能预。

    只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。

    虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。

    ”（《答陈同甫书》，见《朱文公文集》卷三十六）他还写道：“盖道未尝息，而人自息之。

    ” 事实上，不仅是圣王依照此道以治国，凡是在政治上有所作为的人，都在一定程度上依照此道而行，不过有时不自觉、不完全罢了。

    朱熹写道：“常窃以为亘古亘今，只是一理，顺之者成，逆之者败。

    固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。

    但古之圣贤，从本根上便有唯精唯一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。

    后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没。

    其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立；然其或中或否，不能尽善，则一而已。

    ”（《答陈同甫书》，见《朱文公文集》卷三十六） 为了说明朱熹的学说，让我们举建筑房屋为例子。

    建一栋房子，必然依照建筑原理。

    这些原理永恒地存在，即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过，它们也存在。

    大建筑师就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。

    比方说，他建的房子必须坚固、耐久。

    可是，不光是大建筑师，凡是想建筑房子的人，都一定依照同一个原理，如果他们的房子到底建成了的话。

    当然，这些非职业的建筑师依照这些原理时，可能只是出于直觉或实践经验，并不了解它们，甚至根本不知道它们。

    其结果，就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。

    圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。

     我们在第七章已经讲过，孟子认为有两种治道：王、霸。

    朱熹与陈亮的辩论，是王、霸之辩的继续。

    朱熹和其他新儒家认为，汉唐以来的治道都是霸道，因为它们的统治者，都是为他们