屋里渗，临时用木柱支撑的山墙在风雨中咯吱摇晃，煤球泡烂的住户蹲在门口叹气，这些场景构成了那个特殊年代房屋管理的真实注脚。

     于是，张家六口暂时挤进街道办的临时安置点，唯有张达仁坚持留下看家。

    哎，烂船都有三斤钉，穷家也有值得留恋的地方……潮湿的七月末，趁着家里没人，勤快的达仁踩着吱呀作响的木梯钻进天花板夹层，打算清理堆积多年的鼠窝。

     腐坏的木梁散发着酸涩气息，手电筒光束里飞舞的尘埃像被惊动的历史幽灵，让人觉得稍不注意，就会蹦出一个曾经冤死的魂魄。

     突然，张达仁的扫帚突然碰到个硬物——扒开絮状蛛网，方正的木块表面覆着黑褐色包浆。

    借着天窗漏进的天光，隐约可见“旨准”二字凹陷在木纹深处。

     “莫不是哪个账房先生的私章？”他在裤腿上使劲蹭了蹭木块，用指腹抚过边缘的龙鳞纹饰。

    木块沉甸甸的质感让他想起父亲生前当会计时用过的铜质印章，只是这物件边缘的磨损痕迹，像是被无数人摩挲过。

     小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 当时，大家都对旧东西不感兴趣，即便是有点这种爱好的人，也憋在心里，否则就要殃及池鱼了。

    不得不说，在20世纪七八十年代的中国，民众对传统文化遗产的集体淡漠，这种社会氛围的形成有着深刻的历史根源。

    1966年开启的“破四旧”运动将传统文化全面定性为封建糟粕，故宫博物院甚至一度面临闭馆危机，这种政治高压在民间形成持续的心理余震。

    甚至到了改革开放初期，许多家庭仍将祖传字画、古籍视为“政治隐患”，北京胡同里常见居民将明清家具劈作柴火，上海弄堂中时有商周青铜器被当作废铜出售，现在想想真是心疼不已。

     其实，这种集体无意识背后交织着多重社会因素。

    从经济层面看，1978年人均GDP仅385元的社会，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，民众首要考虑的是解决温饱问题，吃不饱饭的人，是没有心情欣赏古古董字画的。

    从政治层面，意识形态的惯性思维仍未完全消解，1983年有个别地方还出现了现举报邻居收藏线装书，因而被定性为“阶级斗争新动向”的案例。

    其实上面两个仅仅是表象，很容易解决，一旦老百姓有了钱，政治高压减少，就会对这些承载历史文化的古董字画产生兴趣，而更大危害是文化层面上的危害，持续的文化断层导致年轻一代缺乏鉴赏能力，1982年全国文物商店统计显示，90%的顾客是外籍人士。

     改革开放初期，大陆大地百废待兴，多数人在为生活努力打拼，经济状况尚显窘迫。

    而彼时的台湾和香港，凭借特殊的发展机遇，经济相对繁荣，不少人钱包鼓胀。

     在文化市场上，大陆丰富的古董字画犹如蒙尘明珠。

    这些凝聚着华夏千年智慧与艺术的瑰宝，因当时大陆人有限的经济能力，难以得到周全保护与收藏。

     台湾人和香港人嗅到了商机，怀揣着充裕资金涌入大陆。

    在一些文化交易场所，他们穿梭其间，目光敏锐地挑选着心仪的古董字画。

    那些精美的画卷、古朴的瓷器、典雅的书法，在他们眼中皆是价值连城的宝贝。

     大陆的一些民众，因生活所迫，或是对这些文化珍宝的价值认识不足，无奈之下将家中世代相传的古董字画转手。

    交易在或简陋或热闹的场合中进行，一件件承载着历史记忆和文化底蕴的物件，被装入箱笼，带往台湾和香港。

     随着时间流逝，这一批批古董字画的离开，在一定程度上造成了大陆文化珍宝的流失。

    这不仅是物质层面的分散，更让民族文化传承出现了些许遗憾的断层。

    但这也是时代发展中的一段复杂经历，为后续的文化复兴与收藏保护敲响了警钟。

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