在《庄子注》中，向秀与郭象对于具有超越事物差别之心，“弃彼任我”而生的人，做出了理论的解释。

    这种人的品格，正是中国的人叫做“风流”的本质。

     “风流”和浪漫精神 为了理解“风流”，我们就要转回到《世说新语》（简称《世说》）上。

    这部书是刘义庆（403—444）撰，刘峻（463—521）作注。

    魏晋的新道家和他们的佛教朋友，以“清谈”出名。

    清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的语句，表达出来，所以它是很有讲究的，只能在智力水平相当高的朋友之间进行，被人认为是一种最精妙的智力活动。

    《世说》记载了许多这样的清谈，记载了许多著名的清谈家。

    这些记载，生动地描绘了公元3世纪、4世纪信奉“风流”思想的人物。

    所以自《世说》成书之后，它一直是研究“风流”的主要资料。

     那么，“风流”是什么意思？它是最难捉摸的名词之一，要说明它就必须说出大量的含义，却又极难确切地翻译出来。

    就字面讲，组成它的两个字的意思是wind（风）和stream（流），这对我们似乎没有多大帮助。

    虽然如此，这两个字也许还是提示出了一些自由自在的意味，这正是“风流”品格的一些特征。

     我承认，我还没有懂得英文romanticism（浪漫主义）或romantic（罗曼蒂克）的全部含义，但是我揣摩着，这两个词与“风流”真正是大致相当。

    “风流”主要是与道家有关。

    我为什么在本书第二章说，中国历史上儒家与道家的传统，在某种程度上，相当于西方的古典主义与浪漫主义的传统，这也是原因之一。

     汉（公元前206—公元220）、晋（265—420），不仅是中国历史上两个不同朝代的名称，而且由于它们的社会、政治、文化特征很不相同，它们还指文学艺术的两种不同风格，以及两种不同的生活态度。

    汉人风度是庄严、雄伟，晋人风度是放达、文雅。

    文雅也是“风流”的特征之一。

     《列子》的《杨朱》篇 在这里必须首先讲一讲道家著作《列子》的《杨朱》篇。

    本书第六章已经说过，这个《杨朱》篇并不代表先秦那个真正的杨朱的思想。

    现在中国学者认为，《列子》是公元3世纪的著作。

    所以《杨朱》篇也一定是这个时期的著作。

    它很符合这个时期思想的总趋势，事实上是风流的一个方面的表现。

     《杨朱》篇中区分了“外”和“内”。

    这个假冒的杨朱说：“生民之不得休息，为四事故。

    一为寿，二为名，三为位，四为货。

    有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。

    此谓之遁人也，可杀可活，制命在外。

    不逆命，何羡寿。

    不矜贵，何羡名。

    不要势，何羡位。

    不贪富，何羡货。

    此之谓顺民也，天下无对，制命在内。

    ” 《杨朱》篇有一段虚构了子产与其兄、弟的谈话。

    子产是公元前6世纪郑国著名的政治家。

    据说子产治国三年，治理得很好，可是其兄、弟不听他的，其兄好酒，其弟好色。

     一天，子产对其兄、弟说：“人之所以贵于禽兽者智虑。

    智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。

    若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。

    ……” 其兄、弟回答说：“夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而性交逸。

    以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心：以我