，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。

    康方大树下锻。

    向子期为佐鼓排。

    康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。

    钟起去。

    康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。

    ’”（《简傲》） 晋人盛赞大名士的体质美和精神美。

    嵇康（223—262）“风姿特秀”，人比之为“松下风”，说他“若孤松”，“若玉山”（《世说·容止》）。

    钟会（225—264）所闻所见也许就是这些吧。

     《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。

    旧闻桓子野善吹笛，而不相识。

    遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。

    王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。

    ’桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。

    弄毕，便上车去。

    客主不交一言。

    ”（《任诞》） 他们不交一言，因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。

    王徽之要求桓伊为他吹笛，因为他知道他能吹得好；桓伊也就为他吹，因为他知道他能欣赏他所吹的。

    既然如此，吹完听完以后，还有什么别的要交言呢。

     《世说》另一则说：“支公好鹤。

    住剡东峁山，有人遗其双鹤。

    少时，翅长，欲飞。

    支意惜之，乃铩其翮。

    鹤轩翥，不复能飞，乃反顾翅，垂头，视之如有懊丧意。

    林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！’养令翮成，置使飞去。

    ”（《言语》） 阮籍（210—263）、阮咸是叔侄，都是“竹林七贤”中的人。

    “诸阮皆能饮酒。

    仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。

    时有群猪来饮，直接上去，便共饮之。

    ”（《世说·任诞》） 支遁（314—366）对鹤的同情，诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别、物我同等的感觉。

    要有风流的品格，这种感觉也是本质的东西。

    要成为艺术家，这种感觉也是本质的东西。

    真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描绘的对象上，然后通过他的工具媒介把它表现出来。

    支遁本人也许就不愿意做别人的玩物，他把这种感情投射到鹤的身上了。

    虽然没有人说他是艺术家，可是在这个意义上，他正是个真正的艺术家。

     情的因素 本书第十章已经讲过，庄子认为圣人无情。

    圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。

    他“以理化情”。

    《世说》记载许多人而无情的故事。

    最著名的是谢安（320—385）的故事。

    他任晋朝丞相时，北方的秦国大举攻晋。

    秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，可以断流。

    晋人大为震恐，但是谢安镇静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵抗侵略。

    公元383年进行了历史上有名的“淝水之战”，谢玄赢得决定性胜利，赶走了秦军。

    最后胜利的消息送到谢安那里的时候，他正在和一位朋友下棋。

    他拆信看了以后，把信搁在一边，和先前一样，继续下棋。

    这位朋友问前线来了什么消息。

    谢安还是那样平静，答道：“小儿辈大破贼。

    ”（《世说·雅量》） 《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中，记载了何晏（249年卒）与王弼（226—249）关于情的讨论：“何晏以为‘圣人无喜怒哀乐’，其论甚精，钟会等述之。

    弼与不同，以为‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。

    神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐