每个哲学系统都可能被人误解和滥用，新儒家的两派也是这样。

    照朱熹的说法为了了解永恒的理，原则上必须从格物开始，但是这个原则朱熹自己就没有严格执行。

    在他的语录中，我们看到他的确对自然现象和社会现象进行了某些观察，但是他的绝大部分时间还是致力于经典的研究和注释。

    他不仅相信有永恒的理，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的理。

    所以他的系统中有权威主义和保守主义成分，这些成分随着程朱学派的传统继续发展而日益显著。

    程朱学派成为国家的官方学说以后，更是大大助长了这种倾向。

     对于新儒家的反动 陆王学派就是反对这种保守主义的革命，在王守仁时期，这种革命运动达到最高潮。

    陆王学派用简易的方法，诉诸每个人直觉的知识，即良知，也就是各人“本心”内在的光明。

    陆王学派，虽然始终没有像程朱学派那样为国家官方承认，却和程朱学派一样的有影响。

     但是王守仁的哲学也被人误解和滥用。

    照王守仁的说法，良知所直接指导的是我们意志或思想的伦理方面。

    它只能告诉我们应该做什么，但是不能告诉我们怎么做。

    要知道在一定情况下怎么做我们应该做的事，王守仁说还必须根据实际情况研究实际做法。

    可是后来他的门徒发展到似乎相信，良知本身能够告诉我们一切，包括怎么做。

    这当然是荒谬的，陆王学派的人也确实吃尽了这种谬论的苦头。

     在前一章的结尾，我们已经看到，王守仁用禅宗的辩论方法批评佛家。

    这样的一种辩论方法，恰恰是最容易被人滥用的。

    有一个讽刺故事，说是有个书生游览一个佛寺，受到执事僧人的冷遇。

    有一个大官也来游览，却受到最大的尊敬。

    大官走了以后，书生就问僧人为什么待遇不同。

    僧人说：“敬是不敬，不敬是敬。

    ”书生就照僧人脸上狠狠打了一耳光。

    僧人愤怒地抗议道：“你为什么打我？”书生说：“打是不打，不打是打。

    ”王守仁的时代过后，这个故事流传开来，无疑是批评王学和禅宗的。

     王守仁生活在明朝（1368—1643），这是一个汉人的皇朝，取代元朝（1280—1367）的蒙古人皇朝。

    明朝被国内革命和外部侵略所推翻，代之以清朝（1644—1911），在中国历史上，这是第二次非汉人统治全国，这一次是满人。

    可是对于中国文化，满人比蒙古人百倍同情。

    清朝的前二百年，整个地说，是中国内部和平和繁荣的时期。

    在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展；但是在其他方面，这个时期滋长了文化的和社会的保守主义。

    官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。

    非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。

    反对程朱陆王的领袖人物，都谴责他们在禅宗和道家影响下，错误地解释了孔子的思想，因而已经丧失了儒家固有的实践方面。

    有人攻击说：“朱子道，陆子禅。

    ”在某种意义上，这种谴责并不是完全不公正的，这从前两章就可以看出来。

     可是从哲学的观点看来，这种谴责完全是不相干的。

    正如第二十四章指出的，新儒家是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、道教的综合。

    从中国哲学史的观点看来，这样的综合代表着发展，因此是好事，不是坏事。

     但是在清朝，儒家的正统地位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就等于说新儒家是假的，是错的。

    的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它表面上符合原来的儒家，更容易欺骗人，从而把人们引上邪路。

     由于这个缘故，清代的学者们发动了“回到汉